老司机电影
西方人眼里的魔幻实际主义正在印度人看来不外
2018-11-06 20:23

  宝莱坞影戏里的人基本是没有本性的,而萨尔曼·鲁西迪(Salman Rushdie)的人物有鼻子有脸,有性格有作风,甚至有各自奇特的气味和吐痰的方法。与大部分比惨为主的脸谱化后殖民叙事差别,《午夜之子》以及鲁西迪之后的所有作品都是节奏飞快、嬉笑怒骂的悲喜剧。

  萨尔曼·鲁西迪的《午夜之子》不得不说是后殖民文学这个类型傍边里程碑式的作品。鲁西迪本身在2005年此书新版序言里写到1981年,这本书正式出版的那一年,美国总统里根和教皇遇刺受伤,老司机电影,埃及总统萨达特遇刺身亡,英国呈现大规模种族暴乱。而那一年也是V·S·奈保尔的《日出之旗》和约翰·厄普代克《兔子富了》出版的年份。

  

  “像所有小说一样,《午夜之子》是历史上某一瞬间的产物,被时代触碰与定型的方法作者本人都无法全部知道”。而三十多年来,鲁西迪从《午夜之子》最先探索的民族身份、对象方文化、传统文明与现代文明之间的矛盾问题不只愈发迫在眉梢,也直接导致作家本人饱受宗教毒害,鲁西迪本人似乎他在写作傍边最擅长的那样,成为了某种转喻之后的标记。

  《午夜之子》布局上用了一种类似《一千零一夜》的叙事方法(有趣的是,他本年即将出版的新书叫《两年零八个月加二十八夜》)。时年31岁的性无能男子萨利姆·西奈对本身没什么文化的未婚妻帕德玛讲述本身正在书写的自传。

  鲁西迪很难制止受后现代叙事的影响,仿佛想从这种布局里找处措置惩罚惩罚自我意识的方法,以及粉碎叙事完整度(很多时候是视觉上,好比像我此刻这样,插入一个括号)的步伐。而这个故事自己则更接近所谓的魔幻现实主义,等闲让人想起加西亚·马尔克斯,虽然鲁西迪本身认为西方人眼里的魔幻现实主义,在印度人看来不过是家常便饭。

  这点上,于加西亚·马尔克斯,于莫言,于所有所谓“世界文学”作家,可能都有共同性。《午夜之子》出版的那年,几乎所有来自西方报刊的书评都被此中大量的印过活常生活细节弄晕了,但希罕的是,作为中国人,蜘蛛磁力,我却感想这些细节似曾相识。

  故事从萨利姆的外祖父,来自克什米尔的阿达姆·阿齐兹讲起。鲁西迪受的是英国最精英的文学教育,尤其对转喻的掌握手法纯熟(不知道跟他的告白案牍生涯有无关系)。小说一最先,阿汉姆这位一战前留学德国海德堡的克什米尔大夫就感想内心有个巨大的洞,这个洞被迅速转喻成另一个洞——阿齐兹与他未来的守旧穆斯林妻子纳西姆初识时,对方每次只会通过一块由三个女仆拉在身前的布上7英寸宽的洞里露出肢体的一部分供阿达姆查抄。

  阿达姆·阿齐兹心灵深处的无底洞里是三个差此外人:一个与生俱来的穆斯林;一个受过西方教育,接受西方价值不雅观的人;一个爱国的反殖民主义者,哪怕他少数民族的身份无疑意味着幻灭就在不远处。《午夜之子》第一部分的叙事节奏很快,熔炼了各种差别人格,为后面的叙事做出了完整而庞大的铺垫,饱受常识和思想摧残的阿达姆,他虔诚的文盲妻子,迷信不洗澡但坚信克什米尔处所主义的船工泰伊,还有萨利姆皮肤黝黑的勤劳母亲,他们热爱的对着痰盂罐吐痰的游戏,在宗教影响下的男女之事。1947年印度独立前的穆斯林印度风光以很短的篇幅被勾勒了出来,

  而萨利姆的出生,则正在印度独立日的午夜。鲁西迪的用词与组句凡是饱满得让人喘不过气,无疑可被归入上世纪下半叶较为多见的“狂热文学宅男”气势派头,然而与此同时他又很有点宝莱坞气质,并不寻求西方法的冷峻叙事,与奈保尔在这点上南辕北辙。

  《午夜之子》在《一千零一夜》的修饰下,又不掉为一个三段式的宝莱坞情节剧(如你所料,这本书在2012年终于被拍成了宝莱坞影戏)。故事的第二部分从婴儿萨利姆的出生最先,画风变得繁复嘈杂,从风光柔美的克什米尔贵族村子风转换成了分贝180的孟买魔幻家庭喜剧。萨利姆的家庭对这个具有心灵感到超能力的大鼻子新生婴儿千般痛爱——而这痛爱不只来自他的家庭,还来改过的政治款式下印度、巴基斯坦和孟加拉之迷信水平同等确当局和阴谋家。

  之后第三部分有点哈利波特性质,萨利姆最先用他的鼻子调集与他同样具备超能力的“午夜之子”们,召开大会。与“心灵的洞”和穆斯林女性头巾上的洞之间的换喻一样,超能力也是鲁西迪对迷信各种神话的印度人的一种转喻,因此萨利姆和他的魔法小伙伴们就似乎数不清的印度神一样,被操作,被滥用,被歌咏,被赤诚——他们主宰着这国家的命运。

  不得不说,小说的第一部分用力恰好,第二第三部分的叙事最先有些杂乱,魔幻与现实主义的结合在有些处所超过了我作为读者的认知范畴,虽然情节眼花缭乱,各路神魔纷纷显灵,鲁西迪始终连结着他单个词掷地有声,句子却非常铺张的语言节奏。

  他在庞大的剑桥英语长句里插入了大量奇异的印度俚语甚至各种印度风尚之间的克里奥,蜘蛛磁力,完全无视本身的方针读者对当地文化历史所知甚少的事实,且并不愿意浪费任何时间作出类似“译注”的注释。这种写法需要相称的勇气,这可能是鲁西迪一鸣惊人的最大原因,一个真正的后殖民作家概略需要丢出充沛的文化反攻力。

  然而《午夜之子》又具备英国式的谈笑风生,句子和句子之间,人与人之间,信奉与信奉之间,政权与政权之间,甚至超能力与超能力之间,无时无刻不在斗智斗勇。与大部分比惨为主的脸谱化后殖民叙事差别,《午夜之子》,以及鲁西迪之后的所有作品都是节奏飞快,嬉笑怒骂的悲喜剧。

  众所周知,宝莱坞影戏里的人基本是没有本性的,而鲁西迪的人物有鼻子有脸,有性格有作风,甚至有各自奇特的气味和吐痰的方法。毫无疑问,对任何来自第三世界的作家来说,能从鲁西迪身上吸收的营养无穷无尽。《午夜之子》似乎隐藏着十部鲁西迪可以写的长篇小说,保存了原料的外形,却加上各种香料,炖成了一锅便于刀叉食用的重口味咖喱大杂烩。

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